아래와 같이 살펴보건대 가례집람(家禮輯覽) 묘제(墓祭) 제후토(祭后土)에서는 예법(禮法)이나 축문식(祝文式) 제시가 없습니다.

일목요연(一目瞭然)하게 제시한 예서(禮書)는 사례편람(四禮便覽)입니다.

◆家禮輯覽五冊卷之十祭禮墓祭(三十八版後)
○遂祭后土;(集說)問祀后土如何不在墓祭之前曰吾爲吾親來薦歲事專誠在墓土神自冝後祭盖有吾親方有是神也

◆家禮人卷第七祭禮墓祭(二十三版後)
○厥明刷掃;前略又除地於墓左以祭后土
○布席陳饌;用新潔席陳於墓前設饌如家祭之儀
○參神降神初獻;如家祭之儀但祝辭云(以下省略)
○亞獻終獻;並以子弟親朋薦之
○辭神乃徹遂祭后土布席陳饌;四盤于席南端設盤盞匙筯于其北餘並同上
○降神參神三獻;同上但祝辭云某官姓名敢昭告于后土氏之神某恭修歲事于某親某官府軍之墓惟時保佑實頼神休敢以酒饌敬伸奠獻尙饗
○辭神乃徹而退

◆四禮便覽四冊卷之八祭禮墓祭(四十一版後)
○遂祭后土布席陳饌;四盤于席南端設盞盤匕筯于其北餘並同上
【諸具】(祭后土)
【饌】肉魚餠麵各一大盤○餘並同上時祭祭土神條但不設燭
○降神參神三獻辭神乃徹而退
○祝文式
維
年號幾年歲次干支幾月干支朔幾日干支某官姓名敢昭告于
土地之神某恭妻弟以下去恭字修歲事于某親某官府君或某封某氏卑幼去府君二字之墓維時保佑實頼
神休敢以酒饌敬神奠獻尙
饗

●墓祭陳饌諸具
【祝】【新潔席】又別用一席以代陳饌大狀【香爐】【香盒】【祝板】【饌】同上時祭條但具一分合葬則具二分炙則三獻不各具【酒甁】【酒注】【盞盤】二一用以酹酒者○合窆位則加具一【匕筯楪】合窆位則匕筯加一具【徹酒器】【潔滌盆】【拭巾】
【湯甁】用以盛熟水者○並設別席與火爐陳於墓前之西【盥盆】二【帨巾】二 幷主人及祝及執事者所盥洗設於墓前之東
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장학진 님께 알려 드립니다.

모든 학문은 정도로 이해되어야 합니다. 특히 유학(儒學)은 전거(典據) 학문(學問)인 까닭에 정석으로 이해 되지 않고는 바르게 논리적으로 논의할 수가 없습니다.

유학(儒學)에 관심이 깊은 것으로 이해됩니다 정학진님께서 지식적으로 이해되어야 할 예법(禮法)이나 학문이 있다면 그에 관한 서책(書冊)을 취하여 마지막 장까지 눈에 배도록 습독하여야 합니다. 그러한 연후에야 동인이나 후배와의 교류에서 밀려나지 않습니다.

아래는 유학(儒學)이 전거학이란 증거입니다.

◆康熙字典三冊子集中人部
【人】[唐韻]如鄰切[集韻][韻會][正韻]而鄰切音仁[說文]天地之性最貴者也[釋名]人仁也仁生物也[禮禮運]人者天地之德陰陽之交鬼神之會五行之秀氣也又一人君也[書呂刑]一人有慶兆民賴之又予一人天子自稱也[湯誥]嗟爾萬方有衆明聽予一人誥又二人父母也[詩小雅]明發不寐有懷二人又左人中人翟國二色又官名[周禮]有庖人亨人漿人凌人之類又楓人老楓所化見[朝野僉載]又蒲人艾人見[歲時記]又姓明人傑又左人聞人俱複姓又[韻補]叶呂延切音然[劉向列女頌]望色請罪桓公嘉焉厥後治內立爲夫人