◈성균관(成均館)의 생활예절상담.
생활예절상담 창의 역할은 예절에 관한 의문이 있어 문의가 게시되면 질문 요지에 맞는 답을 부쳐주되 그 답이란 여기는 유학 단체이니 유학적 견지에서의 답이 작성됨은 당연지사다.  
그 답이 동문서답이거나 엉거주춤하다면 왜곡 전파의 폐해는 물론 한국 유학의 망신을 넘어 말로에 처해 있음을 입증케 된다. 까닭은 여기는 한국 유학의 대표기관인 성균관이니 그렇다.  
예절(禮節)에 대한 문답(問答)이란 아래와 같이 살펴보지 않는다 하여도 여기는 성균관(成均館)이니 유가(儒家)의 예법에서 의심(疑心)되는 법도(法度)를 묻고 답하여 의문(疑問)을 풀고 풀어주기 위한 문답자와 상호 대면 소통이 이뤄지는 곳이다. 
까닭에 이미 붙인 답이 오답이거나 완전하지 못하다면 오류의 전파를 막기 위하여 유림 누구든 유학적 전거에 의한 객관적으로 살펴 정답을 제시 바르게 잡아 주어야 한다.  
●坊記子云夫禮者所以章疑別微以爲民坊者也[註]疑者惑而未決[疏]疑謂是非不決
●荀子修身篇故學也者禮法也夫師以身爲正儀而貴自安者也[註]效師之禮法以爲正儀如性之所安斯爲貴也禮或爲體
●詩經北山之什楚茨章獻酬交錯禮儀卒度[註]度法度也
●史記禮書至秦有天下悉內六國禮儀采擇其善
●左傳僖公傳三十年條以其無禮於晉(杜註文公亡過鄭鄭不禮之)且貳於楚也
●後漢書律歷志然後儀式備立司侯有準
●書經商書仲虺之誥篇好問則裕自用則小[註]好問則德尊而業廣自賢自用者反是謂之自得師者眞知己之不足人之有餘委心德順而無拂逆之謂也
●論語憲問章南宮适問(云云)禹稷躬稼而有天下夫子不答[註]孔子不答然适之言如此 
특히 성균관(成均館) 임직원(任職員)은 더할 나위 없고 성균관(成均館) 온라인상(上)의 모든 창에서 활동하고자 하는 자(者) 모두는 장유학교회지임(掌儒學敎誨之任)의 명(命)을 어길 권리는 그 누구에게도 주워지지 않았다.  
성균관(成均館)의 첫째 임무(任務)는 장유학교회지임(掌儒學敎誨之任)이다. 석전(釋奠)은 장유학교회지임(掌儒學敎誨之任)을 완수(完遂)하기 위한 행사(行祀)다 
하인(何人)이라도 아래 책 중 단 일책(一冊)이라도 펴 성균인(成均人)의 임무(任務)가 장유학교회지임(掌儒學敎誨之任)을 살펴보았다며 그에 비낀 답은 상상도(想像圖) 못할 것이다. 
유학(儒學)에 뜻이 있는 유자(儒者)라면 떨쳐 일어나 한국(韓國) 유학(儒學)의 진 면모(面貌)를 국내(國內)는 물론 세계(世界) 유학인(儒學人)들에게 보여줘야 되지 않겠는가? 아직 한국(韓國) 유학(儒學)은 건재(健在)하다고. 
진정한 유자라면 정도를 비켜가서는 아니 된다. 
 
●文王世子三而一有焉乃進其等以其序謂之郊人遠之於成均以及取爵於上尊也(鄭玄注)董仲舒曰五帝名大學曰成均(辭典註)后泛稱官設的最高學府
●周禮春官宗伯大司樂掌成均之法以治建國之學政而合國之子弟焉(鄭玄注)謂董仲舒云成均五帝之學(辭源注)古之大學後爲官設學校的泛稱
●晉書職官志;及咸寧四年武帝初立國子學定置國子祭酒博士各一人助敎十五人以敎生徒
●大典會通吏典成均館; 掌儒學敎誨之任
●東典考官職成均館; ○新羅國學大學監(備考) ○高麗國子監改國學成均館尋改監爲館○太祖仍置成均館掌儒生敎誨之任用文官其屬正錄廳附焉○有大司成祭酒樂正直講典簿博士諄諭博士進德博士學正學錄直學學諭以鄭道傳權近爲提調集四品以下及儒士講習經史
●法規類編學制門成均館經學科規則(開國五百五年七月日學部令第四號)(隆熙2년1908년)第二條 成均館經學科學生의課할學科目은三經四書(幷諺解)史書(左傳史記綱目續綱目明史等)本國史本國地誌萬國地理歷史作文算術로 
●經國大典(世祖命撰. 1469) 吏曹 [成均館] 掌儒學敎誨之任
●典錄通考(肅宗命撰. 1707) 吏曹 [成均館] 掌敎誨儒生
●國朝搢紳案(正祖五年. 1782) 內篇 [成均館] 掌儒學敎誨之任
●大典通編(王命撰. 1785) 吏曹 [成均館] 掌儒學敎誨之任
●大典會通(高宗受命撰. 1865) 吏曹 [成均館] 掌儒學敎誨之任
●六典條例(高宗受命撰. 1866) 禮曹 [成均館] 掌儒學敎誨之任
● (校註)大典會通(總督府中樞院. 昭和十三年. 1938) 吏曹 [成均館] 掌儒學敎誨之任

◈유학이란 무슨 학문인가?
儒學(유학)이란 儒家(유가)의 經學(경학)으로. 經學(경학)이란 儒學(유학)의 經書(경서)인 四書五經(사서오경)을 硏究(연구)하는 學問(학문)인데 五經(오경)은 儒敎(유교)의 經典(경전)인 論語(논어), 孟子(맹자), 中庸(중용), 大學(대학)을 四書(사서)라 하고 다섯 가지 經書(경서)는 詩經(시경), 書經(서경), 周易(주역), 禮記(예기), 春秋(춘추)임.
●辭源口部二畫【四】[四書] 論語 大學 中庸 孟子
●白虎通五經; 五經何謂謂易尙書詩禮春秋也(漢典)五部儒家經典卽詩書易禮春秋

◈유학자가 갖춰야 할 태도와 덕목은 무엇인가?
卽五倫(즉오륜) 사람이 지켜야 할 다섯 가지의 떳떳한 道理(도리). 곧 父子(부자) 사이의 親愛(친애). 君臣(군신) 사이의 義理(의리), 夫婦(부부) 사이의 分別(분별), 長幼(장유) 사이의 次序(차서), 朋友(붕우) 사이의 信義(신의)를 지킴.
●輟耕彔御史五常; 人之所以讀書爲士君子者正欲爲五常主張也使我今日謝絶故舊是爲御史而無一常
◇仁愛相親(인애상친) 親族(친족)이나 가까운 이들끼리는 서로 어진 마음으로 사랑함.
●禮記中庸; 取人以身修身以道修道以仁(鄭玄注; 在於得賢人也)仁者人也親親爲大義者宜也
◇行惠施利以恩德濟助(행혜시리이은덕제조) 恩惠(은혜)를 施行(시행)하며 利益(이익)을 베풀고 恩惠(은혜)와 德(덕)으로서 도와 줌.
●新書道德說; 六者德之美也道者德之本也仁者德之出也義者德之理也忠者德之厚也信者德之固也密者德之高也○安利物者仁行也仁行出於德故曰仁者德之出也
◇适應順應(괄응순응) 부드럽게 對應(대응)함.
●墨子節葬下; 此所謂便其習而義其俗者也昔者越之東有輆沐之國者其長子生則解而食之則解而食之謂之宜弟其大父死負其大母而棄之曰鬼妻不可與居處
◇善良善良的行爲(선량선량적행위) 착하고 어질게 사람의 道德的(도덕적) 性質(성질)을 띤 意識的(의식적)인 행동을 함.
●書經皐陶謨; 彊而義彰厥有常吉哉(蔡沈集傳; 彊而義者彊勇而好義也而轉語辭也正言而反應者所以明其德之不偏皆指其成德之自然非以彼濟此之謂也彰著也成德著之於身而又始終有常其吉士矣哉
◇儀制法度(의제법도) 儀式(의식)과 制度(제도)와 生活(생활) 上(상)의 禮法(예법)과 制度(제도)대로 행함.
●左傳莊公二十三年夏; 朝以正班爵之義帥長幼之序(孔穎達疏; 朝以正班爵之等義也)
●周官大司徒; 以儀辨等則民不越鄭注曰儀謂君南面臣北面父坐子伏之屬故曰不敢亂者畏禮儀也古書仁義字本作誼禮儀字本作義
◇行爲準則道德規範禮節(행위준칙도덕규범예절) 사람이 行(행)하는 짓에서 標準(표준)으로 삼아 따라야 할 規則(규칙)과 사람으로서 지켜야 할 道理(도리)에 본보기가 될 만한 制度(제도), 規模(규모), 禮儀(예의)에 關(관)한 모든 秩序(질서)나 節次(절차)를 따름.
●論語子罕; 博我以文約我以禮(朱熹註);博我以文致知格物也約我以禮克己復禮也
◇禮遇厚待(예우후대) 禮待(예대). 禮(예)를 갖추어 鄭重(정중)하게 待遇(대우)함.
●禮記月令; 季春之月聘名士禮賢者(漢鄭注; 名士不仕者)(孔穎達疏; 正義曰蔡氏云賢者名士之次亦隱者也)
◇莊嚴有威儀(장엄유위의)  規模(규모)가 크고 嚴肅(엄숙)함. 무게가 있어 畏敬(외경)할 만한 擧動(거동)에는 禮法(예법)에 合當(합당)한 몸가짐을 가져야 함.　
●禮記內則; 禮帥初無辭(漢鄭氏注; 無辭辭謂欽有帥記有威也)(孔穎達疏; 禮帥初無辭者禮謂威儀也)
◇表明明确(표명명학) 있는 대로 드러내 보여 明確(명확)하게 함.
●左傳定公八年; 王孫賈趨進曰盟以信禮也(杜預注; 信猶明也)有如衛君其敢不唯禮是事而受此盟也
◇信從相信(신종상신) 믿고 따라 좇음은 서로 믿음에서다. 　
●書經湯誓; 爾尙輔予一人致天之罰爾無不信朕不食言爾不從誓言予則孥戮汝罔有攸赦
◇知道料到(지도료도) 잘 알고 미리 내다봄. 
●淮南子汎論訓; 及其爲天子三公而立爲諸侯賢相及始信於

◈德目(덕목); 오상(五常)인 인(仁),의(義),예(禮),지(智),신(信)은 儒者(유자)가 갖춰야 할 다섯 가지 基本(기본) 德目(덕목)임.
○인(仁); 측은지심(惻隱之心)으로, 불쌍한 것을 보면 가엾게 여겨 情(정)을 나누고자 하는 마음.
○의(義); 수오지심 (羞惡之心)으로 不義(불의)를 부끄러워 하고 惡(악)한 것은 미워하는 마음.
○예(禮); 사양지심 (辭讓之心)으로 自身(자신)을 낮추고 謙遜(겸손)해야 하며 남을 위해 辭讓(사양)하고 配慮(배려)할 줄 아는 마음.
○지(智); 시비지심 (是非之心)으로 옳고 그름을 가릴 줄 아는 마음.
○신(信); 광명지심 (光名之心)으로 중심을 잡고 恒常(항상) 가운데 바르게 位置(위치)해 밝은 빛을 냄으로써 믿음을 주는 마음.
●論語(朱熹集註)爲政篇; 子張問十世可知也子曰殷因於夏禮所損益可知也(朱註)馬氏曰所因謂三綱五常所損益謂文質三統愚按三綱謂君爲臣綱父爲子綱夫爲妻綱五常謂仁義禮智信
●白虎通情性; 五常者何謂仁義禮智信也仁者不忍也施生愛人也義者宜也斷決得中也禮者履也履道成文也智者知也獨見前聞不惑於事見微者也信者誠也專一不移也故人生而應八卦之體得五氣以爲常仁義禮智信是也
●孟子集註大全告子章句上; 惻隱之心人皆有之羞惡之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之惻隱之心仁也羞惡之心義也恭敬之心禮也是非之心智也
●孟子集註大全公孫丑上章句上凡九章; 無惻隱之心非人也無羞惡之心非人也無辭讓之心非人也無是非之心非人也.惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也
●賢良策一; 夫仁義禮智信五常之道王者所當修飭也五者修